La nature humaine

Avant de répondre à ce qu'est la nature humaine, il vaut la peine de s'entendre sur ce que nous demandons. Le mot « nature » porte plus de choses qu'il n'y paraît.

Il vient du latin natura, de natus : né. La nature d'une chose, c'est ce qui vient déjà avec elle — ce qui n'a été ni choisi, ni appris, ni conquis, ni construit. C'est ce que la chose est avant de faire quoi que ce soit.

Quand, au quotidien, nous parlons de la nature humaine, nous lâchons des phrases qui ne concernent pas la définition réelle de la nature.

Nous avons déjà entendu des phrases comme :

« Il est dans la nature humaine d'être égoïste. »

« L'erreur est humaine. »

« Personne n'est parfait. »

Même si cela en a l'air, de telles phrases ne décrivent pas notre nature. Elles décrivent notre comportement.

Ces phrases sont un résumé de ce que les gens ont l'habitude de faire, présenté à tort comme une sentence sur ce que les gens sont.

Ce que vous faites est différent de ce que vous êtes.

Ce que vous faites change. Vous avez déjà été quelqu'un qui faisait des choses que vous ne feriez plus aujourd'hui, et dans vingt ans vous regarderez aujourd'hui et vous rendrez compte que vous avez cessé de faire des choses que vous faites aujourd'hui. Le comportement est ce qu'il y a de plus mobile en vous. Si votre nature était votre comportement, vous auriez changé de nature plusieurs fois — et une nature que l'on change n'est pas une nature, c'est une phase.

Alors faisons le chemin inverse. Au lieu de demander ce que l'être humain fait, demandons ce qui reste quand on retire tout ce qui aurait pu être différent.

Votre corps aurait pu être un autre. Votre nom, votre famille, votre pays, votre langue, votre religion, votre époque — tout cela aurait pu être différent sans que vous cessiez d'être vous. Votre personnalité s'est formée à partir de ce qui vous est arrivé, et elle se serait formée autrement si d'autres choses étaient arrivées. Vos souvenirs sont le registre d'un parcours ; ils ne sont pas le marcheur.

Retirez, peu à peu. Ce qui ne peut pas être retiré, c'est votre nature.

C'est la question qui a ouvert ce livre et à laquelle je vous ai demandé de répondre avant de continuer à lire.

Et voici le point : vous n'avez pas le choix d'avoir ou non une réponse. Tout le monde en a une, formulée ou non. Elle est sous la façon dont vous vous traitez quand vous vous trompez, sous ce que vous pensez mériter, sous ce dont vous vous croyez capable et sous ce que vous n'essayez même pas de faire. Vous n'avez pas besoin d'avoir réfléchi à la question pour vivre selon votre conclusion à son sujet.

Vous le faites déjà.

C'est pourquoi la réponse compte tant. Si ce que vous êtes, au fond, est défectueux, votre vie entière est un travail de réparation. Si c'est parfait, votre vie entière est un travail de découverte. L'effort est le même. La direction est opposée.

Pensez-vous avoir une nature défectueuse ou parfaite ?

Réfléchissons-y ensemble, par étapes. D'abord, ce que l'on peut conclure sur la Création à partir de ce qui a été créé. Ensuite, quelle est notre véritable nature.

Créés parfaits#

Dieu, omnipotent — tout-puissant ; omniscient — sagesse suprême ; omniprésent — il est partout ; omnibienveillant — souverainement bon et souverainement juste. Et aussi unique, indivisible, cause première de toutes choses. Parfait.

Telle est la vision de Dieu prise comme prémisse des conclusions auxquelles nous allons arriver. Suivre le contenu de ce livre suppose certainement la croyance en Dieu. Pour les athées, il nous faudrait comprendre quelle est la définition de ce Dieu auquel ils ne croient pas, afin de pouvoir raisonner à partir de la vérité que Dieu n'existe pas. Ce serait un chemin possible ; ce livre en suit un autre.

Ce Dieu défini ci-dessus crée. Un acte de création qui nous est inconnu. Nous ne savons pas comment, mais nous pouvons le déduire de l'observation de la Création.

La Création, venant de Dieu, absolument parfait, ne pouvait être que parfaite. C'est la seule possibilité.

Imparfait signifie quelque chose qui a des défauts, qui est incomplet ou qui n'a pas été entièrement achevé.

Comment Dieu, parfait, peut-il créer quelque chose d'imparfait ?

Cette possibilité n'existe pas. Partant de cette prémisse, nous assumons que toute la Création de Dieu est parfaite.

Tout est parfait. L'Univers est parfait. La nature est parfaite. Toute création de Dieu est parfaite.

Dieu, perfection pure, ne créerait rien d'« incomplet », de « défectueux » ou de « raté ».

Il n'existe qu'une possibilité : toute Sa création est parfaite.

Alors maintenant, nous entrons dans l'histoire, nous, les humains. Nous faisons partie de la nature. Faisant partie de la nature parfaite créée par Dieu, pourquoi aurions-nous été créés imparfaits ?

Il ne nous reste qu'une conclusion : nous avons été créés parfaits.

Ainsi, votre essence, la conscience ou le plus intime de votre être, est parfaite.

Pourquoi est-ce important ?

Parce que cela change la façon dont vous vous voyez, dont vous vous sentez et dont vous vous connaissez.

Remarquez que l'argument ne vous a pas demandé votre opinion sur vous-même. Il est parti de Dieu et il est descendu jusqu'à vous. Ce n'est pas une gentillesse que quelqu'un vous fait, ni l'optimisme du développement personnel : c'est ce qui reste après avoir accepté que le parfait ne peut créer que le parfait. Vous n'avez pas besoin de vous sentir parfait pour que ce soit vrai.

Et si votre essence est parfaite, alors tout ce que vous ne supportez pas en vous se trouve ailleurs. Pas dans l'essence — dans ce qui s'est accumulé autour d'elle. Le tempérament difficile, l'habitude que vous ne parvenez pas à vaincre, la réaction dont vous avez honte ensuite : tout cela est réel, et rien de cela n'est vous dans la couche la plus profonde.

Regardez le ciel un jour d'été ensoleillé. Que voyez-vous ? Le ciel limpide, sans nuages, et le Soleil qui brille.

Regardez le ciel un jour d'hiver pluvieux. Que voyez-vous ? Beaucoup de nuages, des éclairs et la pluie.

Cela veut-il dire que le Soleil a disparu en ce jour sombre ? Non !

Derrière les nuages, les éclairs, la pluie et le paysage sombre, le ciel est dégagé et le Soleil est là, tout pareil, brillant avec force.

C'est vous. Derrière le moi que vous percevez maintenant se trouve votre essence, parfaite, qui vous attend et brille comme toujours.

Remarquez ce que fait cette conclusion, et ce qu'elle ne fait pas.

Elle ne fait pas de vous quelqu'un qui n'aurait rien à corriger. Le comportement reste le vôtre, et la responsabilité aussi.

Elle fait que la correction cesse d'être une accusation. Vous cessez de réparer un défaut de fabrication et vous vous mettez à nettoyer une vitre.

Et elle apporte une conséquence immédiate, qui est peut-être la plus pratique de tout ce livre : vous pouvez cesser d'attendre de mériter.

Qui se juge défectueux vit en remettant à plus tard. Il remet la paix au jour où il ira mieux, la joie au jour où il aura tout réglé, il se remet lui-même à une version future qui n'arrive jamais — parce que le critère monte avec celui qui monte. Si la perfection est au bout de la file, personne ne l'atteint.

Si elle est à l'origine, vous l'avez déjà. Elle cesse d'être un prix et devient un point de départ.

De là vient la phrase qui soutient le reste du livre :

Votre essence est parfaite. Votre manifestation est perfectible.

Parfaite parce qu'elle vient de Dieu. Perfectible parce qu'elle est encore en chemin, et le chemin est le vôtre.

Il reste à comprendre de quoi cette essence est faite.

Faits de Dieu#

Le Psaume 82 est d'Asaph, et celui qui y parle, c'est Dieu. Il s'adresse à ceux qui jugeaient en Son nom et jugeaient mal, et au verset 6 il dit :

• « J'avais dit : Vous êtes des dieux, vous êtes tous des fils du Très-Haut. »

Des siècles plus tard, Jésus cite ce verset. Et le moment qu'il choisit pour le citer est ce qui nous intéresse le plus ici.

C'est en Jean 10. C'est l'hiver, la fête de la Dédicace, et il marche sous le portique de Salomon, dans le temple de Jérusalem. Ceux qui l'entourent prennent des pierres pour le tuer, et disent pourquoi : « pour un blasphème, et parce que toi, qui es un homme, tu te fais Dieu ».

Accusé exactement de cela, Jésus répond avec le psaume d'Asaph :

« N'est-il pas écrit dans votre loi : J'ai dit : Vous êtes des dieux ? Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée, et si l'Écriture ne peut être anéantie, celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, vous lui dites : Tu blasphèmes ! Et cela parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu. »

— Jean 10:34-36. Les citations bibliques de ce chapitre suivent la traduction de Louis Segond (1910).

Remarquez ce qu'il fait. Devant l'accusation de s'égaler à Dieu, il ne recule pas, ne corrige pas et n'explique pas que c'était une façon de parler. Il fait le contraire : il élargit. Il va chercher, dans la loi même de ses accusateurs, l'endroit où des êtres humains sont appelés dieux — et il observe que l'Écriture a appelé ainsi tous « ceux à qui la parole de Dieu a été adressée ».

Pas un seul. Tous.

La lecture traditionnelle comprend que le psaume parle en langage figuré, en se référant à l'autorité de juger qui venait de Dieu. C'est une lecture légitime, et ce livre n'a pas besoin de la nier.

La question qui reste est autre. Parmi tous les passages qu'il aurait pu invoquer pour se défendre d'une accusation de blasphème, pourquoi Jésus a-t-il choisi justement celui où Dieu appelle des hommes des dieux ?

En suivant le raisonnement de la section précédente, faisons un pas en arrière et comprenons notre création sous un autre aspect.

Avant que nous soyons créés, il n'existait rien d'autre que Dieu. L'espace et le temps n'existaient pas, rien n'existait, nous pouvons dire qu'il n'y avait que Dieu. Le rien était Dieu. Le tout était Dieu.

S'il n'existait que Dieu et que Dieu crée quelque chose, par conséquent ce quelque chose de créé est essentiellement Dieu. Il n'y aurait rien d'autre que Dieu qu'Il utiliserait comme matière pour Sa création : elle est faite à partir de Lui-même.

La Création, prise individuellement, ne peut pas être le Créateur, mais la Création est faite du Créateur. Ainsi, la Création est le Créateur.

L'ensemble de toute la Création est le Créateur.

Au figuré, imaginez que Dieu soit un grand bloc de glace. Une masse le frappe, et il se brise en d'innombrables éclats.

De façon très simplifiée, ainsi est la Création : Dieu est le bloc, et nous, créatures, sommes les éclats.

Remarquez ce que dit l'image. Si petit que soit l'éclat, il est de la glace — non une chose qui ressemble à de la glace, ni faite d'une autre matière.

Toute création est une expression de Dieu.

Tout ce qui existe est créé par Dieu et fait partie de Dieu. C'est ainsi que Dieu se fait omniprésent. L'omniprésence de Dieu n'est rien d'autre que la présence de Dieu dans toute la Création et dans toutes les créatures.

En suivant le raisonnement : nous existons. Si nous existons, nous avons été créés par Dieu et, par conséquent, nous sommes essentiellement Dieu. En d'autres termes, notre essence est aussi Dieu.

Maintenant, fermez le livre et regardez la couverture. Voyez la vague dans la mer. Elle se lève, avance et, en voyant la plage approcher, elle comprend qu'elle va finir. La vague se sent comme une chose parmi d'autres, car elle a une taille, une forme, un commencement et elle aura une fin.

Mais la vague n'est pas une chose. La vague est une manière qu'a l'eau de se mouvoir. Et l'eau est l'océan.

Quand elle se défait dans le ressac, rien ne se perd et rien ne retourne — parce que rien n'était parti. L'océan cesse simplement d'avoir, à cet endroit, cette forme-là.

La vague ne retourne pas à l'océan.

La vague découvre qu'elle a toujours été l'océan.

À un moment donné, nous, êtres humains, découvrirons que nous avons toujours été Dieu, de la même façon que la vague a toujours été l'océan.

Nous sommes une expression de Dieu. Reconnaître cette nature Divine en nous est transformateur. C'est Divin !

La principale caractéristique de la nature Divine est l'idée de perfection. Voyez comme ce concept est relié au précédent. Reconnaître la nature Divine en nous, c'est reconnaître la perfection en nous.

Si nous sommes essentiellement Dieu, nous pouvons tout, nous avons toute la force, toute la paix est présente et tout le bonheur est déjà avec nous.

Pourquoi, alors, souffrons-nous en tant qu'êtres humains ? Nous avons seulement oublié temporairement cette réalité. Le jour où nous nous en souviendrons vraiment, nous serons transformés.

Un être humain accompli — qui vit pleinement, développe son plein potentiel et trouve du sens en tout — est celui qui se reconnaît en Dieu, en d'autres termes, qui s'identifie à Dieu.

Comment ce concept se situe-t-il par rapport aux idées selon lesquelles nous sommes des « Esprits imparfaits », créés simples et ignorants ? Regardons cela maintenant.

Simples et ignorants#

Pour le Spiritisme, l'être humain est un Esprit incarné, créé simple et ignorant, qui évolue au fil d'existences successives jusqu'à atteindre la perfection — l'état que la Doctrine Spirite appelle pur Esprit.

L'être humain serait donc :

• perfectible : imparfait, mais destiné à la perfection.
• un Esprit, et non Dieu.

Il n'y a pas moyen d'adoucir le choc. Ce que les deux chapitres précédents ont déduit — que nous avons été créés parfaits, et que notre essence est Dieu — contredit, mot pour mot, les deux lignes ci-dessus. Si la Doctrine a raison dans le sens où on la lit d'ordinaire, la révélation de ce livre a tort.

Et l'objection n'est pas une lecture hâtive. Elle a un argument, et l'argument est dans Le Livre des Esprits, dans la voix des Esprits eux-mêmes :

« S'ils avaient été créés parfaits, ils seraient sans mérite pour jouir des bienfaits de cette perfection. Où serait le mérite sans la lutte ? » — Le Livre des Esprits, question 119

Sans lutte, pas de mérite. C'est cette idée qui soutient la phrase que l'on entend dans les centres spirites, et que vous répétez peut-être vous aussi : « nous ne sommes pas parfaits, nous sommes perfectibles ».

Et je vais répondre à cela dans les prochains chapitres.

La réponse dépend d'une lecture attentive de la codification elle-même, et je veux faire cette lecture avec vous après que vous aurez vu la même idée apparaître en quatre lieux qui n'ont rien à voir avec Kardec — ni entre eux. Avant cela, toute conciliation que je proposerais sonnerait comme une facilité d'argumentation.

Alors gardez l'objection entière, exactement telle qu'elle est. Allons chercher d'autres sources, et nous reviendrons à ce point.